为何在历朝历代文人们的眼里，竹才是最清雅之物？
古代有个非常有趣的现象，就是很多植物，都被赋予了道德意义。其中竹被赋予的道德意义是相当丰富的，而且也成为各种文学艺术争相歌颂的对象，这是怎么回事呢？
我们首先来说说，古代为什么会把很多植物赋予道德意义。
原因主要有两个：一是古代是礼治社会，礼教在古代是非常重要的。所谓礼教，就是用礼仪来教化老百姓，让老百姓遵规守纪，服从统治。既然要教化，自然就要树立道德榜样。这种道德榜样，不但在人身上需要，在植物中也需要。二是古人讲究天人合一，认为人类的生活，其实是复制大自然的生活。人类和大自然是高度统一的。因此人类有好人坏人，植物也有好坏。人类有道德模范，植物也有道德模范。
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那么，竹子究竟是一种怎样的道德模范呢？
竹子作为道德模范，其品质都是根据竹子外形来评定的。
虚心在古代是非常重要的，因为虚心，所以我们不会自满，然后就会积极追求进步，会不断上进。同时，由于虚心，我们就会看到自己和别人的差距，因此会积极地向别人学习，而不会嫉妒骄傲。
古代还有一个词用来说虚心，也就是“虚怀若谷”。心里像山谷一样，就不仅仅是虚心，而是能够容人了。容人在古代也是一种优良品质，它可以让人们互相团结，互相帮助。我们说“宰相肚里能撑船”，就是宰相必须要虚心容人，因而才能把所有的人都团结起来。
为什么竹子被认为是“虚心”的呢？因为竹子中间是空的。这种“空”的形体，就被附会成虚心。
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正直在古代，也是一种优良的品质。
“正”就是方正，不偏不倒，保持一贯的面貌。儒家对“正”这个词非常重视，孔子在践行这个词的时候，甚至用到食物上，提出了“割不正不食”的主张。要知道，古代的物质条件是极为匮乏的，而孔子能够提出这一点，并不是他自己铺张浪费，而是要坚持正直的品质。宁愿不吃，也绝不将就。
“直”就是有啥说啥。古代的大臣，有一种被称为直臣，就是敢于对皇帝直谏的大臣，比如像魏征这样的大臣。这样的大臣虽然可能惹得皇帝不高兴，但是这样的大臣是受人尊敬的。
因此，正直就是古代大臣性格中比较高尚的品质。
那么，为什么竹子被赋予这样的品质的？这正是因为竹子长得很正，没有弯折，因此古人才赋予竹子这样的意义。
“竹（子）”，系一种多年生的禾本科木质常绿植物。
《诗》.〈卫风.淇奥〉有：“瞻比淇奥，绿竹猗猗。”之说。又有“七贤”，常宴集于竹林之下，时人号为竹林七贤。之誉。
古代初无纸，只有“竹简”、“白绢”；简为竹，帛指绢。《礼.乐记》载：“金、石、丝、竹，”为乐之器也。另，古儿童游戏时当马骑的竹杆竿，为“竹马”。《后汉.书》三一.〈郭汲传〉有：“始至行郡，到河西美稷，有儿童数百，各骑竹马，道次迎拜。”记。可谓“旌斾影前横竹马，咏歌声里乐樵童。”
那么，“为啥历代文人的眼里，竹才是最清雅之物呢？”
首先是，文人们书写文字用的“竹帛”；后用以指书册、史乘。《汉书》五四.〈苏建传.附苏武〉有：“今足还归，扬名于匈奴，功湿于汉室，虽古竹帛所载，丹青所画，何以过子卿！”（子卿，苏武字。）其次是，文人们欣赏的能吹奏竹制管乐器的乐工（“竹人”）；因他们亦可吹奏如笙、笛之类。《旧唐.书》.〈音乐志〉有：“登歌工人坐堂上，竹人立堂下，所谓'琴瑟在堂，竽笙在庭，也。”叙。
历代文人把“竹”誉为“清雅之物”，是和日常生活不可分开的。
文人书房的：“书架”，“笔筒”、“笔架”，“笔管”、“笔帽”，“镇尺”、“笔胳”、“水盂”；乐室的：“笙”、“笛”、“竽”、“箫”；厨房的：“几（姬）”，“碗”、“筷”、“勺”、“杯”，“叶青酒”，“牙签”；卧房的：“笠”，“门帘子”，“炕席”、“枕头”；及暑夏时节文人手中不可缺少的“折扇（股）”等，以上例举繁多的器物，匀为竹制品。
其实，古文人把竹视为“清雅之物”的真正涵义，还是竹报平安的美好愿望和对它高风亮节的优秀品质的向往与追求。
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