《淮南子》中“道"的内涵是什么？与先秦道家的道论有什么 不同？
《淮南子》是汉初封王淮南王刘安及其宾客门人集体编著的一部著作，问世于西汉前期，距今已有两千多年。
《淮南子》，原名《淮南鸿烈》,鸿烈，意为“光明宏大之理”。西汉皇室贵族淮南王刘安招致宾客，主持编纂而成。该书成书年代大约在景、武之间。刘安（前179—前122年），西汉思想家。汉高祖刘邦之孙，袭父为淮南王。好读书、鼓琴，善文辞，才思敏捷。吴楚七国反，曾谋响应，不果。
汉武帝即位，刘安暗整武备，欲反，未发而败，自杀。《淮南子》全书博奥深宏，融道家、阴阳家、儒家、墨家、法家思想于一炉，为先秦诸子之学的集大成者，也是汉代学者对汉以前古代文化一次最大规模的汇集。其音乐美学思想丰富而深刻，涉及音乐的有无、本末、天人、内外、主客、悲乐、一多、古今诸多矛盾关系，其思想以道家为主，又糅合儒、法、阴阳五行等家，近于杂家。
《淮南子》写于西汉，是中国历史上继秦朝之后的又一次大一统时期。在秦汉交替急剧变革的影响下，文化走向发生了重大的改变。新建立的西汉王朝吸取秦朝二世而亡的政治教训，为了维护长治久安，进行了深刻的反思。
《淮南子》的思想立场游移不定，困惑于道家的追求自由和儒家的维护秩序之间，这是导致《淮南子》杂芜的根本原因。《淮南子》有在道家的立场上安顿全书的意图，这是很明显的。站在道家的立场上尤其是庄子的思想传统上追求自由，《淮南子》会认为儒家维护秩序的价值准则是自由的桎梏，所以每每称“摇消掉稍仁义礼乐，暴行越智于天下，以招好名声于世，此我所羞而不为也。
所以我们看《淮南子》的论说，就会发现它在人性论上一会儿坚持道家人性真伪理论，一会儿又滑到儒家的人性善恶论上去了。自己就说乱了。
《淮南子》站在道家立场进行的思想综合，是不太成功的。它的不成功，就表现在不能对现实有积极的建设，而更多地表现为拒绝和退出。而儒家，则完成了积极的理论建设。所以，虽然道家的理论水平不低，儒家终究吃不掉道家，但是，从汉代之后，儒家一直居于思想的主流地位，而道家，则通过对儒家的理论挑战，促使儒家改变自身。儒道互补成为汉代以后中国思想的基本格局，直到佛教传入。
梁启超说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。”胡适说：“道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成。”范文澜先生说：“《淮南子》虽以道为归，但杂采众家”，仍表现出一定的融合倾向。”
《文心雕龙》作者说“淮南有倾天折地之说”，批评了刘安主观傲视一切的态度。这是作为一个编辑所不取的。
《淮南子》站在新道家的立场上，重点继承了老庄的道家思想，但不是完全照搬因袭，而是有所选择，有所改造，有所创新。对儒、法各家有批判有吸收，兼合釆撮各家之长，使之置于新道家思想的统帅之下，以道家思想为主体和核心。
后世学者多重视刘安编写的这部书，比他晚生一百二十来年的扬雄，尝以淮南王与司马迁并称，说他们的书是汉世杰作。
一，古代的“道”到底是指什么呢？
道家作为一个思想文化流派，其核心范畴的“道”。
具有下列意义：㈠道是天地万物的本源。 ㈡道自然而无为。㈢道无形而实存。㈣道具有普遍性，无所不在，无时不在。
在天道自然无为、人道顺其自然的天人关系的架构中展开自身的思想体系。
二，《淮南子》的道是天人对立论，用现代观念来说，也就是道德与技术、人文精神与科学精神的对立。
在《淮南子》看来，重视技术的东西，道不纯，德不全了。
三，“道"承载着中国历史、文化发展和时代进步。先秦道家对道反思与变革。
“道"被先秦道家赋于新的内涵。从天 的界域而转向人的视域,走向人与自然的沟通。主张顺应历史潮流进行改革。
《道德经》和《易经》、《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
《庄子》和《老子》、《周易》三本书合称为“三玄”。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
先秦百家的道是《淮南子》中的道的升华。从朴素唯物论转向朴素哲学论。
四，现代哲学即现代版的“道"。
物质与意识关系。（1）物质对意识具有决定作用。物质决定意识，意识是对物质的反映。（2）意识对物质具有能动作用。意识的能动作用首先表现在意识能够正确反映客观事物，还突出地表现在意识能够反作用于客观事物。正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展；错误的意识则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。
基本方法：坚持一切从实际出发，使主观符合客观，坚持主观和客观具体的历史的统一。反对教条主义和经验主义等主义。
二，现实意义。
道德经中"大道其夷，唯施是畏"是什么意思？
《内经》曰，阴精奉上使人寿，阳精降下使人夭。男上女下，男象天，女象地，内经此句即言男天女地之人体宏观体系，也就是藏腑体系，阴精者，地德也，月也，阴为夜，阳精者，天道也，日也，阳为昼。阳精降下，心阳君火降下，日落熄灭，故谓之使人夭，阴精奉上，肾阴真水奉上，月逡滋生，故谓之使人寿。
《道德经》五十三章言人之微观心身体系，以及修道内境，使我介然有知，使即使用，我即自己，自己是心，使我即是用心，心为道用，身为道体，心为女，身为男，行于大道，心身道交，介然之间接感应，我有心而知之。行于大道，惟施是畏，大道者，天道人心也，大道无形，施即施于阳精道性，修道之人，若着相见色动情，施泄阳精，失去道性根本，精为根本，道行之足也，施精于阴为淫，淫亏夭亡，故是畏。
心身乃气之阴体与阳体，气无形质，而修大道，合而运为行，若身见色相，堕有形，则与大道不合，不相符合对应则不可运行，故是畏也。道不远人，佛教密宗之空乐双运，道家典籍之丹道双修，皆是内语象言，取以观象见性理。断不可住于事相外求，行淫魔境，古往今来，方内方外，不知有多少人丧身于文字相下。大道甚夷，而人好径，夷即平，太平为手太阴(肺)，和平为足太阴(脾)，足太阴为甚，而足太阴又为月，故甚夷即心月，心月大道平和，径者，有形路径，曲幽而暗，积暗为色，故径指代有形物色路径。世人不取内修，好走外求之路。
天地人对应年月日，以下文句则讲世人好径之年日四季日时之行为，朝甚除，日不出，朝应春，春天废发陈，田甚芜，不劳作，夏不蕃莠，仓甚虚，不实，秋无收，没有德，但求外在才华，故谓服文釆(秋肺主皮毛)，带利剑(秋为清肃，肺秋为金)，为恶也。厌饮食，不守后天之本(脾胃乃后天之本)，又指代不求学′识，财货有余，冬天多藏，贪先天精气为之物色。多藏必厚亡。是谓盗竽，即为巧取豪夺天下财物据为己有，竽者，一般性的，基本之声色，色为物色。即天下之物品。非道也哉，非道之规律，而是道所生物色之相。
《道德经》文字非常直白，不似佛经，儒家典籍诸山重水复，只须真心去修，修道要在改变自己的习性气质，天道无亲，尝与善人，悟后观而便知，实无难易也。研学是预，热身熟习，修悟之准备也。
谢邀，这句话原文不是这样说的。《道德经》53章，原文应如下:
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！
这段话的大意是:假如我领悟到道，立志想走康庄大道，关键要谨慎的对待施行的过程，为什么呢？大道本来很平坦，但是人们(包括我)喜欢抄近路。譬如，如果管理国家，宫殿非常巍峨，但是农田非常荒芜，国库非常空虚。而官员们却穿着华丽，配带着锋利的宝剑招摇于市，佳肴珍馐都吃厌了，(国库空虚)搜刮的私财却绰绰有余，这就是强盗的表率，这不是真正领悟到道。
要真正懂得老子这段话的道理。看看明末的崇祯皇帝就是一个典型。仅举一例，李自成进攻都城，崇祯要吴三桂勤王，吴开价军饷一百万两，而国库只四十万两，崇祯向各位官员要钱，文武百官个个哭穷，崇祯只好作罢。李自成攻入都城，崇祯上吊自杀，在皇宫中搜出其私房钱3700万两白银，而在官员身上搜刮出7000万两白银。百姓缺粮，军队缺饷，从皇上到百官却中饱私囊，这些人就是盗竽。所谓盗竽，盗，就是强盗，竽是一种乐器，在乐队中起引领作用，有点象现在的首席小提琴。钱是个好东西，挣钱也是有道的，最基本的一点，就是要让为你创造财富的人活得下去，你竭泽而渔这就是其民好径的行为，看到白花花银子迅速滚入腰包，其实祸事就在不远处蹲着呢！你带头吹响了盗贼的号角，接踵而至的是你也会沦为劫掠的对象，所以目的与手段密切相关，不择手段达到目的，看似达到了，实际上背道而驰，崇祯和那些官员看似在为自己敛财，实际上是为李自成打包。
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