“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”这句话出自何处？放在当代应该如何理解？
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。出自般若波罗密多心经。简称心经。是佛与舍利弗的当机对话。主要论述的是观自在菩萨定中所观照的般若实相。这种境界应该是入涅槃定才能体验到的境界。揭示了真实本性不生不灭，无所从来，也无所去，本自具足的般若空性智慧。然而凡夫心却感觉无法理解。也不能以文字相去依文解字。学者也只能熟读熟记，熟诵。在修行实践中去体会，在禅修中去体验。真实感受只能义会。若以言语表达，则辞不达意。去体验那种五蕴身心本空的境界，体验那种不生，不灭，不垢，不净的境界。心经中还写到无色，无受想行识(即五蕴法的不究竟，不圆满，无常性)，及无眼耳鼻舌身意等五蕴十八界法，以及十二因缘法的无明……乃至无老死。揭示了身心幻化，终归湮灭。修行之人是不会留恋的。这是在究竟意义上是如此理解。但在修行之路上却还要依靠这些五蕴十八界法，行者以此作观，观其中的苦，无常，无我三相，并以三十七道品作为方法逐步证悟苦集灭道四圣谛法。切忌夸夸其谈套用经典语言开口空，闭口无。这样毫无益处，也不能受用。只有脚踏实地的修持才有可能观得真实境界。在因地。心经上所描绘的空无正是行者观照的对象，只有在果地，这些才能显现其空性。也只有真正证悟了空性智慧的菩萨才有资格描述心经上的空性。
这句话出自《般若波罗密多心经》，简称《心经》，是一部几乎家家都念诵，人人皆知的佛经。这句话的意思是:世间存在的色本来就与空不是异质，作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么区别、不同。那么，物质的本体就是空，空的现象就是物质。色，即物质。空，指虚空。空的意思并不是说没有色就是空，或者说色灭为空，因为空并不是空无所有，不是虚无。空就是色，色就是空。色又不是空，空又不是色。空有时是色，色有时是空。空与色是永恒不变的，又是随时在变化的。空与色是你中有我、我中有你，相符相承的，不可分的，又各有不同。是一个，又是两个。所以诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
这就好像《易经》的阴阳学说。一阴一阳之为道。阴阳代表了两种力量。阳，代表了阳刚积极一面的事物。阴，代表了阴柔，消极一面的事物。乾坤是易经的两扇门，参透了这两卦，其它的六十二卦就好理解了。阴与阳的关系，就像一枚硬币的两面，即是一体，又各有不同。只在你以何总方式，何总角度看它？你只看正面，在眼前的就只是阳，只是色；你只看被面，在眼前的就只是阴，只是空。所以有时你见到的未必就是真的，你没见的未必就是假的。假做真时真亦假，真做假时假亦真。世间本没有什么是真，什么是假？又什么都是真，什么都是假！真假不重要，重要的是你对于真假的态度，生活的太度，事物的太度，智慧的太度！
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”出自唐玄奘（就是《西游记》的唐僧）翻译的《般若波罗蜜多心经》全部经文才260字，概括了大般若经的主旨，最要紧的就是“观自在”。自在是不可说的，可以粗解为自然而然的本来面目。如何以般若智慧达到解脱的彼岸？佛陀教导我们透过现象看本质，即知道“色”（现象）的本质是“空”，万事万物都是“缘起性空”的，皆因缘和合而成，缘聚缘散皆是虚妄。如果按照科学术语来说，一切物质都是由基本粒子组成，而且可以无限地分割下去，至大无外，至小无内，到达量子级别，哪里还有具体的物象。但是，现象还是存在的，只不过我们要看到一切现象包括受想行识，三千大千世界最终都是虚幻无实的。“凡所有相皆是虚妄。”“空”并非什么都没有，也表现为梦幻泡影，正如浪花浮云、霓虹白露，尽管异彩纷呈，归根究底都是水的各种形态（色）而已。只有这样观察世界，考量人生，修行“色即是空，空即是色”不二法门圆融的菩提智慧，才能够“因无所住而生其心”，才能“心无挂碍”，才能“自在”，解脱苦海到达彼岸。《心经》告诉我们，菩萨是因此究竟涅槃的，三世诸佛也是因此得阿耨多罗三藐三菩提（证悟正等正觉）的。依法修行可以“度一切苦厄”，“能除一切苦。”这是“真实不虚”的。
标签： 四年级现代诗摘抄大全
