“礼乐征伐自天子出”为何会演变为“礼乐征伐自诸侯出”？
这两句话出自《论语.季氏篇》，原文：
16. 2 子日：天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。
这段话我们先不做翻译，我们先看看这个季氏是干什么的？季氏即季康子，和孔子一样都是春秋末期人物，他是鲁国人，并且是个贵族大夫，当时鲁国有五代君王各个昏庸无能，季康子把握朝政大权。人们只知道有个季氏，不知道还有个鲁国君王存在，都到了这种程度，可见季康子的权威已经到了何种地步。
那么楼主所问，礼乐征伐自天子出为何演变为礼乐征伐自诸侯出？
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这个问题就由孔子来回答，下面我们就来翻译这段话的意思。天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。何为天下有道，天下无道啊！在孔子看来，天下有道是君王主持朝政，君王说的算。天下无道是诸侯或大夫把握朝政，君王说的不算。我们知道孔子的政治主张可是忠君思想，所以孔子说的这段话实质上是对鲁国政治的否定，是对季康子否定。这个演变的过程是由于鲁国君王的昏庸无能导致的，并且还经过了几代君王，才使得季康子有恃无恐的把握朝政。
至于下面那些话，是孔子对政治的总结和预测。说是由诸侯发政令也就十世就不行了，由大夫发政令五世就不行了，由大夫下的官僚非政令三世就不行了。天下有道，则不应该由他们来发政令，天下有道，老百姓就不会议论朝政了。
我们再来看《论语.季氏篇》，原文：
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16. 3 子日：禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故三桓之子孙微矣。
鲁国君王的家人们已经离开政权五世了，大夫把握朝政已经四代了，故此鲁国君王的子孙也就微不足道了。
这是孔子对鲁国政治的感叹。
从孔子对鲁国的政治预测和评价上，我们可以看出，礼乐征伐自天子出为何演变为礼乐征伐自诸侯出，是由于春秋战国时代社会大动荡导致出的。
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ysladmin
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